Petracek-II_vat_koncil_a_pochopeni_dejinnosti_sveta_pro_cirkev
===============================================================

Petráček

Význam II.vatikánského koncilu pro pochopení dějinnosti světa


0:00	představení přednášejícího

1:30	úvod přednášejícího
	
	- někteří bohoslovci neberou II.vat.koncil vážně

	- uplatnění II.vat. koncilu záleží na tom, jak ho my pochopíme a uvedeme v život

4:35	posledních 200 let církev dohání vlak společnosti, dříve to bylo naopak, církev byla tahoun

	- v naší církvi není prostor pro kreativní činnost
	 - to se II.vat.koncil snažil změnit

7:47	mnozí věřící jednotlivci výrazně pozitivně zasáhli do dějin společnosti
	- papež Lev XIII v 18.století napsal moderní dokument o církevní historii	

8:42	církev se poprvé ocitá v situaci, kdy jí dějiny nedávají za pravdu, 
	- církev reaguje nešťastně, že odmítá dějiny
	- ztráta důvěry mezi elitami na rozmezní 19 a 20.stol.

9:50	- historikové pronásledování církví za snahu uvést na pravou míru některá tvrzení církve
	- problém s přijetím způsoby přijetí dogmatům a papežské neomylnosti

11:30	- francouzská revoluce
	 - křesťanství je na vrcholu, ale přesto probíhá postupná sekularizace

12:35	- jdou-li dějiny proti nám, tak církev nešťastně:
	 - ignoruje vývoj
	 - snaží se vývoj zpomalit
	 - obává se přiznat chybnou reakci na vývoj z obavy znejistění věřících
14:00	  - profesor Sachsen v roce 1910 byl ostrakizován za zmínku, že na schizmatu má podíl i západní církev
15:00	 - rozpor v pohledu společnosti a církve je vždy chybou společnosti
	  - ale církev na tom nemá vinu, protože má zaslíbenou věčnou spásu...
	
16:00	- slovo "moderní" také bylo ve středověku bráno pozotivně (devocio moderna), později jako něco pochybného
	- s moderní technikou a vědou nemají faráři problém, 

17:00	DĚJINNOST je univerzální známka lidství
	- dějinnost druhých umožní správně interpretovat jejich postoje
	- nástroj vzepření se lineárnímu chronosu - cituje Pospíšila - že člověk v dějinách už není dán na pospas času

19:40	- křesťanský kocept dějin má dvě slabiny
	 - má problémy s epochami, kdy dějiny nedávaly křesťanství za pravdu, které nepotvrzují nárok církve na pravdu
	 - přiklání se ke konceptu společnosti, která se nesmí vyvíjet

20:18	- je nutné pozitivně omezit čas a časovost, nedávat do protikladu čas a věčnost
	 - pokud na dějinách nezáleží, pak nezáleží na současnosti, na jednotlivci, jediná hodnota je věčnost
	- důsledek tohoto přístupu ve společnosti jsou ideologoie, které ve snaze zavést dokonalou společnost obětovala jednotlivce i generace

21:20	DĚJINNOST A KONCIL
	- vymezil se herezi "zahledění do minulosti" - popírání dějinnosti v 18. a 19.století - ohlížela do nikdy neexistující ideální doby středověku

23:00	- ale i naši papežové s tím mají problém - např. v Lumen Gentium se uvádí dnešní doba jako "konečná" - nerespektuje časovost a vývoj

25:39	Ježíš respektoval dějinnost
	- Starý zákon ponechává a respektuje
	
26:39	v Lumen Gentium je dobrý důraz na eschatologický cíl - hlásání slova - kterému by se měly podřídit i církevní instituce
	- ale to není nic nového, to píše už Tomáš Akvinský v Sumě

27:30	v tomto ohledu je potřeba postavit se minulosti
	- vyznání viny
	- odolat pokušení zakonzervování skutečnosti ("odpočinutí věčné, věčný spánek") - věčnost má být dynamika

29:40	KONCIL MĚNÍ MENTALITU CÍRKVE
	- z ukřivědnosti posledních 200 let bere svět jako otevřené pole, kam lze vstoupit
	- lidé vstupovali do církve, protože chtěli něco dosáhnout, něco jim to dávalo
	 - kdo se pohrne do ubrečeného a ukřivděného společenství

	- papež František na to navazuje